....
"(...) Poco tiene de extraño que, ante la crisis de la política y de la filosofía de la historia, muchos hayan vuelto su mirada hacia esta pensadora audaz, difícilmente encasillable en ninguna escuela filosófica , pero al mismo tiempo capaz de percibir eso de más valor (la vida, la muerte, el absoluto) que se halla en juego en el corazón de las cuestiones históricas y políticas concretas. Si a ello le unimos la complejidad del personaje mismo -pensadora, mujer, judía...- un inicial cuadro explicativo del fenómeno parece quedar completado."
Esta ilustre pensadora, en 1948 cuando escribía "Los orígenes del totalitarismo" dice, refiriéndose a los intelectuales: " El anti-conformismo social, como tal, ha sido y siempre será el distintivo de los intelectuales...; para un intelectual, el anticonformismo es casi la condición sine qua non para su realización". "(...) el alcance que Hannah Arendt pretende dar a su análisis. Del que se desprenderá que para ella el totalitarismo no es sólo un fenómeno histórico de decisiva importancia sino también una categoría de explicación filosófica". ...
los temas que trata en el libro son temas de política, por lo tanto la "humanidad" del hombre nos obliga ha a hacer los análisis de la "condición humana"..la política es "lo humano" y "lo humano" es político; "(...) Porque uno de los rasgos del totalitarismo es justamente que en él todo se presenta como político: lo jurídico, lo económico, lo científico, lo pedagógico. De este rasgo se sigue en cierto modo un segundo: el totalitarismo aparece como un régimen en el que todas las cosas se tornan públicas.(...) La experiencia en la que se funda el totalitarismo es la soledad. Soledad es ausencia de identidad, que sólo brota en la relación con los otros, con los demás. El totalitarismo se aplicará sistemáticamente a la destrucción de la vida privada, al desarraigo del hombre respecto al mundo, a la anulación de su sentido de pertenencia al mundo. A la profundización en la experiencia de la soledad.
Se entenderá ahora mejor uno de los mayores reproches que Hannah Arendt le dirige al totalitarismo, a saber, el de ser un individualismo gregario ( "comprimidos los unos contra los otros, cada uno está absolutamente aislado de todos los demás"). La soledad, que hace referencia a la vida humana en conjunto, encuentra en la vida política totalitaria su complemento obligado en el aislamiento. La crítica del libro va dirigida específicamente contra la pretensión, propia de los movimientos totalitarios, de organizar a las masas."
"Lo que define a las masas es precisamente ese ser puro número, mera agregación de personas incapaces de integrarse en ninguna organización basada en el bien común: "Las masas (...) carecen de esa clase específica de diferenciación que se expresa en objetivos limitados y obtenibles".
"(...) Que todo puede ser destruido, es un ejercicio de demostración de la apuesta básica del totalitarismo: todo es posible. (...) ( "los hombres normales no saben que todo es posible" David Rousset). El círculo se va estrechando: masas impotentes- porque una de las consecuencias del aislamiento es la incapacidad para actuar (se actúa entre y con los demás) y la falta de poder ( "el poder persiste mientras los hombres actúan en común; desaparecen mientras se dispersan", ha escrito "arendtianamente" Paúl Ricoeur)- afirmando sin restricciones que todo es posible, masas incapaces de proponerse objetivos obtenibles afirmando que el mundo está en sus manos. LA CONCLUSIÓN DE ARENDT ya no es un juicio de intenciones: "el totalitarismo busca, no la dominación despótica sobre los hombres, sino un sistema en el que los hombres sean superfluos".
"(...) La esfera pública estaba reservada a la individualidad; se trataba del único lugar donde los hombres podrían mostrar real e invariablemente quiénes eran. HANNA ARENDT entiende la política en tanto que disciplina que tiene como objeto su telos un fin práctico: LA CONDUCCIÓN DE UNA VIDA BUENA Y JUSTA EN LA POLIS.
El libro se divide en tres grandes partes: Labor, Trabajo y Acción, correspondientes a las tres actividades fundamentales bajo las que se ha dado al hombre la vida en la tierra. (...) la acción es el momento en el que el hombre desarrolla la capacidad que le es más propia: la capacidad de ser libre. Pero la libertad de Hannah Arendt no es mera capacidad de elección, sino capacidad para trascender lo dado y empezar algo nuevo, y el hombre sólo trasciende enteramente la naturaleza cuando actúa. (...) la natalidad. Ella representa la capacidad de los hombres para empezar algo nuevo, para añadir algo propio al mundo, y ningún totalitarismo puede soportar esto. Morir significa separarse de la comunidad, aislarse, mientras que la natalidad simboliza (y constituye) ese acto inaugural, ese hacer aparecer por primera vez en público: "Los hombres, aunque han de morir, no han nacido para eso sino para comenzar";
Hay que tener mucho cuidado con lo que se lee en cuanto a la "historia" Arendt le escribía a Jasper: "No se fíe usted del narrador, sino de la historia" porque la historia era manipulada por el "vencedor" ; Manuel Cruz explica que Hannah Arendt se mantuvo alejada de la literatura histórica porque: "La literatura histórica (...) no es otra cosa, en última instancia, que justificación de lo que sucedió". o, lo que es lo mismo, historia deformada por la mano de los vencedores. No hay conocimiento histórico neutro, y eso queda explicitado desde la misma cita de Isak Dinesen (...) "Todas las penas pueden soportarse si las ponemos en una historia o contamos una historia sobre ellas". Historia para la vida, si se quiere decir así, pero en ningún caso para el consuelo"Comprender no significa (...) negar lo terrible. (...) Significa, más bien, analizar y soportar conscientemente la carga que los acontecimientos nos han legado sin, por otra parte, negar su existencia o inclinarse humildemente ante su peso
No hay ley de la historia que asegure al progreso: este siglo ha proporcionado demasiados ejemplos de que en cualquier momento podemos regresar a la barbarie. (...) O en positivo: depende de los propios hombres. Las revoluciones revelan la grandeza de esa posibilidad que reside en la acción.(...)
Hannah Arendt, "no dio por muerto lo que no entendía, ni se declaró desencantada ante lo nunca alcanzado. Le alimentaba el orgullo de pensar".
Abajo copio links que se pueden revisar para tener una idea más amplia sobre los pensamientos arendtianos;
http://aquileana.wordpress.com/2008/09/27/junger-habermas-hannah-arendt-el-concepto-de-opinion-publica/
http://www.ijeditores.com.ar/articulos.php?idarticulo=48300&print=2
http://tesiuami.uam.mx/revistasuam/signosfilosoficos/include/getdoc.php?id=216&article=201&mode=pdf
http://teoriapoliticacontemporanea.blogspot.com/2013/06/el-lugar-de-lo-excedente-sobre-la.html
Hannah Arendt, "no dio por muerto lo que no entendía, ni se declaró desencantada ante lo nunca alcanzado. Le alimentaba el orgullo de pensar".
ResponderEliminarEsta es la frase clave del día; no dar por muerto lo que no entendemos, sino que hay que posesionarse de aquello que anhelamos conocer...descifrar...es la única forma de llegar a la meta; la respuesta está en nosotros mismos; la educación es la clave para alimentar el "orgullo de pensar"...sin estudio los pensamientos se dispersan, su enfoque será equivocado y la consecuencia será un hombre inerte sin fruto sin alegría, víctima de lo que Mario Vargas Llosa llama la "fantasía mediática", dentro de la cual nacemos, vivimos y morimos ( ni más ni menos que los dinosaurios de Spielberg). (...) Que vivimos en una época de grandes representaciones que nos dificultan la compresión del mundo real, me parece una verdad como un templo. (...)acota: (...) ciertas teorías intelectuales (...) pretenden incrustar en la vida el juego especulativo y los sueños de ficción"....estas afirmaciones nos deben convencer que el pensamiento necesita objetividad, para lo cual los enfoques para nuestros pensamientos deben ser serios, buscar en las fuentes es primordial; En otro punto Vargas Llosa hace una amplia explicación sobre el papel de la religión en el mundo actual, indicando que no se debe negar completamente a la misma, pero que sí se debe enfocar su papel cultural, puesto que es claro el punto de ebullición, el cual se encuentra en la falta de conocimiento, por lo cual expresa que "la fuerza de la religión es tanto mayor cuanto más grande sea la ignorancia de una comunidad. Cuando el conocimiento científico va limpiando las legañas y supersticiones de la mente humana y reemplazándolas con verdades objetivas, toda la construcción artificial de los cultos y creencias con que el primitivo trata de explicarse el mundo, la naturaleza y el trasmundo, comienza a resquebrajarse".....el pensamiento de las masas es manejado por lo que se puede denominar, y de hecho así lo ha llamado el autor invitado hoy, Mario Vargas LLosa y su libro La Civilización del Espectáculo, "el libre mercado"de donde salen los diferentes productos que se encargan de "abolir el razonamiento"...y de los cuales a mi manera de ver, muchas veces hemos sido víctimas fatales; la religión es uno de los campos que también abarcan las ambiciones de los hombres...lo llamaría un "mercantilismo de las almas"...
Por lo tanto, a trabajar haciendo un esfuerzo por frenar la marejada de propagandas, para no ser llevados por las corrientes que están destruyendo nuestro mundo; por algo se empieza, por un granito de arena....a estudiar se ha dicho, es lo único que puede producir UN CAMBIO REAL EN NUESTRO MUNDO REAL!!!